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坐标 昆仑山

子午 2022-5-5 23:19:04
崑崙山(又写作昆仑山),在古代汉族神话中象征著世界轴心和世外仙乡的处所,位于中原西北地区边缘。传说中的昆仑山,有城高一万一千里一百一十四步二尺六寸。其下有不能浮起羽毛的弱水,外围还有持续燃烧不灭的的炎火山。昆仑山是天帝下都,有开明兽守其城门。传说昆仑山中居住著一位神仙“西王母”,由三足乌侍奉,其宫阙十分富丽壮观,有“阆风巅”、“天墉城”、“碧玉堂”、“琼华宫”、“紫翠丹房”、“悬圃宫”、“昆仑宫”,为真官仙灵之所宗。道教传说又为西王母配上一位“东王公”,后世的小说,将此形象转变为瑶池金母与玉皇大帝。

词源

“昆仑”的词源有以下几种说法:

(一)“混沦(混沌或浑沦)、旋转”之意,大多学者认为混沦是昆仑的古义,如《经典释文》:混,本又作昆;沦,本又作仑。《太玄经》:昆仑旁薄,幽。范望注:昆,浑也,仑,沦也,天之象也。旁薄,犹彭魄也,地之形也。幽,隐也。言天浑沦而包于地,地彭魄而在其中。《康熙字典》:又凡物之圆浑者曰昆仑,圆而未剖散者曰浑沦。王力曾考证昆、混、浑读音相近,意义相关,三字同源。贾雯鹤考察昆仑作为旋转的天柱的内涵,以“盖天说”证昆仑为旋转之意的由来。

(二)“高、大”之意,如《尔雅·释丘》:丘一成为敦丘,再成为陶丘,再成锐上为融丘,三成为昆仑丘。《山海经·海外南经》:昆仑虚在其东,虚四方。毕沅注:是昆仑者,高山皆得名之。《通典》:先儒皆引禹受地统书云‘昆仑东南地方五千里,名曰神州’是也。按皇地祇,郑玄以为昆仑,即是土地高著之称。

(三)“天”之意 ,如《史记·匈奴列传》,司马贞《索引》“祁连一名天山,亦曰白山”,而《汉书·霍去病传》“去病至祁连山”,颜师古注曰“祁连山即天山也,匈奴呼天为祁连。祁音上夷反”。白鸟库吉称满族人至今谓天曰"Kulun"(可音译为昆仑),大夏赫连勃勃之“赫连”,原语为"Kulun",亦天之谓。刘铁程将“昆仑”与“祁连”进行对照研究,认为二者在历史上曾同指一名,“昆仑”来自羌中,而“祁连”来自河西及西域,二者皆有“天”之意。

(四)“黑”之意,清人陶葆廉《辛卯侍行纪》中称“昆仑”为胡语“喀喇”的转音,即“黑”之意。岑仲勉认为“黑”并非来源于“昆仑山之黑”,而是取意于“昆仑人肤色之黑”;李文实认为昆仑本身是一个译名,原仅指山脉,后泛指中印半岛及南洋诸岛地区。其语源出自今阿尔泰语系,故凡言黑均谓昆仑,如昆仑国,昆仑奴皆是。

概要

昆仑一词的指涉可分为“地理上的昆仑”和“神话上的昆仑”。前者指位于中原以西的织皮、产玉的部族名,以及黄河发源地所在的高山名。后者的仙境景致则为《山海经》、《楚辞》、纬书、志怪笔记所传扬。

在古书中,这几种指涉常相混同。罗燚英指出《山海经》对昆仑的记载既有神话成分,也有实际地理成分。秦汉时期,实际地理成分开始从神话中拆分出来,“西方”、“河之所出”成为历代地理著作论述昆仑的基调。至于神话昆仑,在以“大地中央”为核心的传承中,亦有调和“中央”与“西北”的作法。

(一)地理的昆仑

指西戎国氏族的一支,《书·禹贡》对此有所记载。
东汉经学家认为该处位于青海湖附近,《汉书》说该地有西王母石室。现今青海省境内被视为西王母石室的地方有两处:一是西宁市湟源县宗家沟石室,位于青海湖东南岸;二是海西蒙古族藏族自治州天峻县二郎洞石室,位于青海湖西北岸。

魏昭成帝时,酒泉太守认为酒泉南山(祁连山)即尚书昆仑所指之处,为昆仑之体,宜祠祀西王母。

指黄河发源地的高山,《尔雅·释水》所训释。
历史上,对黄河源头有纷杂的认识。汉朝时,误认黄河源出于于阗南山(喀拉塔什山),于是汉武帝命名该山为昆仑,错以为塔里木河注入罗布泊后,会潜行地中流至大禹导黄河水的积石山。唐朝到清朝时,对黄河源头多次展开过实地勘查,发现星宿海才是黄河源头,而改认星宿海周围群山(阿尼玛卿山或巴颜喀拉山)为昆仑。

清代地理学家试图调和汉武帝命名的新疆昆仑,以及黄河源出的青海昆仑,于是把古书中的昆仑理解为一道山脉,一片山系,经由世界屋脊帕米尔高原连结在一起,到19世纪,俄国探险家普热瓦利斯基在地图上描绘该山系的范围命名为“昆仑山脉”。昆仑由此扩大为绵延在华夏西境的帕米尔高原、喜马拉雅山脉、昆仑山脉以及青海地区的一些山脉。

(二)神话的昆仑

指华夏神话中的仙乡,天帝之下都,号曰天柱。
传说昆仑山东南隅出赤水,东北隅出河水,西北隅出洋水、黑水,西南隅出弱水、青水,其大门有开明兽守卫,上有悬圃,神陆吾司之,藏有种种珍宝,乃至于不死之药,再上则为天庭,是天帝之居所。传闻黄帝东取河图,西登昆仑,而后还归中国,躬道以平天下。

道教则传说女仙西王母居于昆仑之间,有城千里,玉楼十二。左侍玉女,右侍羽童。西王母掌管昆仑山上的蟠桃园,握有长生不老仙药。又以昆仑为道之聚形太上老君之治所。佛教传至中国后,产生昆仑山即为须弥山、阿耨达山(冈底斯山或葱岭)的说法。

顾颉刚认为拿现在的地理记载来看昆仑的位置,甘肃、青海、新疆三省都有些像,但都不能完全像。主张其地理确实含有西北的实际背景,人物则是西北民族的想象力所构成。

世界结构

昆仑神话以宇宙山、天柱或地轴,来诠释昆仑山位于“地中”的观念。在西汉早期出土的木棺漆画,都有耸入云霄的高山,曾布川宽认为此即昆仑山,并论证昆仑山就是大地中央耸立之高柱,与天帝所居北辰相对应。

已有研究指出,战国时期的西北地理知识,形成一种以天之北极、地之昆仑为宇宙中心的观念。这种观念在汉代颇为流行。如,纬书《尚书纬》曰:“北斗居天之中,当昆仑之上。”《春秋命历序》称:“天体始于北极之野,地形起于昆仑之墟。”宋均注曰:“北极,为天之枢。昆仑,为地之柄。”北极与昆仑形成天中与地中的相对,宇宙围绕天地之中心而运转。

汉唐道教继承这种观念,将玉京山视为最高天界大罗天诸山的中心,昆仑山仅次于玉京山,是十洲三岛海中五岳诸山的中心,亦是世人难以企及的大地中心。而玉京山与昆仑分别作为天界、地界的中心,是汉唐道教对传统的“北极/天中”对应“昆仑/地中”模式的化用,与汉唐道教天界说的发展有密切关系。

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